1986年河南省文物工作者，在河南永城芒砀山柿园村发现一座西汉早期梁国王陵墓，在其墓室顶部西部绘制巨幅以龙为主体的壁画。这是我国西汉早期仅有的一幅墓葬壁画，遂后引起学者广泛注意，许多论著多有记述。无疑这是一项重大发现，这对于认识和研究古代社会意识观念、宗教信仰、绘画艺术等都有深刻的影响，都具有重大学术和艺术价值，特别是对研究汉刘文化与龙文化的关系，提供了不可多得的珍贵资料。现将有关认识略述于后。

　　一、墓葬基本情况

　　柿园汉墓位于保安山东南，依《永城西汉梁国王陵与寝园》考古发掘报告，距西汉梁国开国国君梁孝王墓500米的山顶上。该墓门向西，与梁孝王墓墓道相对，由墓道、甬道、主室、耳室、过道等组成。墓道全长约70米，宽4.4米，墓道口高12.5米。墓道及甬道全部用塞石封填，塞石一般长110～180、宽60～90、厚25～46厘米，重约1吨左右，共约2500块，部分塞石上刻有作工日期、姓名、长、宽、厚尺寸等。塞石以西的墓道内出土陶俑43件，有守门俑、女侍俑、骑马俑等仪仗俑，均着彩，皆为立姿，着袍，卷袖，束腰。俑高78厘米，其列队可谓壮观异常。在陶俑的前、中、后分别排列着铜质鎏金、鎏银和铁质车马饰件，以及弩机、承弓器、铜镞、铜带钩及其他装饰品共约1万余件。墓门西侧塞石下发现一钱窖，内有半两钱、榆荚钱225万枚，重达1万余斤。此外还发现有陶器、玉器等随葬品，该墓早期被盗，仅残留少量金饼、玉衣片等。墓主室长9.5米，宽5.5米，高3米，其顶部、西壁、南壁皆绘有彩色壁画，其中顶部西半部分用黑、白、红、蓝等各种颜料绘制一幅以巨大的苍龙为主心的四神图。该壁画南北长5.5米，东西宽3.5米。主要内容为苍龙、白虎、朱雀、虬龙以及云朵、缠枝花朵、菱形纹等装饰图案。这幅壁画构思奇诡，线条流畅，栩栩如生，令人观止，充分显示出中国古代无名画师卓越的艺术才能。这些不留名的伟大画师，给我们留下了不朽之作。

　　在墓葬的南侧200米处，发现一东西向的夯土墙，墙上部宽约8米，夯层厚8～10厘米。墓北也发现有夯土迹象，这应是陵墓南北两侧的陵园墙。东西两侧的墙壁因破坏严重已不存在。

　　柿园王陵开凿在山岩之中，属大型崖洞墓，以山为陵，“斩山作廓，穿石为藏”，墓之顶部发现有大面积建筑遗迹，山顶南侧和西侧各发现一个陪葬坑。

　　二、永城四神图主要内容及其我见

　　梁孝王之妻李后墓的壁画主要内容是苍龙、白虎、朱雀和虬龙，可谓四神或四灵。它与一般传统意义上的四神稍有区别，即东方苍龙、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。而永城四神似乎更合乎西汉时代的表述方式。

　　虬龙：参照《辞源》（1987年版）虬龙条，虯是传说中的无角龙，字亦作“虬”。《楚辞·离骚》曰：驷玉虯鹭兮，溘埃风余上征。”注曰：“有角曰龙，无角曰虯。”而《说文》训虯叫为有角的龙子。“虬龙”，龙的一种，依壁画，鸟首、无角、鳞身、鱼尾。

　　苍龙：参照《辞源》苍龙条：东方七宿之合称，即角、亢、氐、房、心、尾、箕。《史记·天官书》曰：“东宫苍龙，房、心。心为明堂。”《吕氏春秋·孟春纪》曰“乘鸾辂，驾苍龙。”注曰：“《周礼》马八尺以上为龙。”又，太岁星亦称苍龙，黄帝六相之一亦称苍龙，“黄帝得苍龙而辨宇东方”（《太平御览》七九《管子》）。

　　白虎：西方七宿的合称，即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。《曲礼》曰：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》曰：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”五方神中，西方为白帝，曰白招拒。刘邦斩蛇于芒砀山，即寓意赤帝子斩白帝子，汉刘代秦赢也。高祖斩蛇事见《史记·封禅书》和《高祖纪》。

　　朱雀：《辞源》朱雀条：“南方七星的总名。《三辅黄图》三《汉宫》曰：‘苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。’”朱雀又称“朱鸟”，《辞源》朱鸟条：“二十八宿中南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）的总称。七宿联起来像鸟形。朱，赤色，象火，南方属火，所以叫朱鸟。朱鸟取象于丹鹑，井鬼取象于鹑首，柳星张三宿为鹑身，翼轸二宿为鹑尾。《史记·天官书》：“南宫朱鸟。”五方神中南方为赤帝，曰赤标怒。

　　玄武：《辞源》玄武条：“北方太阴之神，其形为龟，一说为龟蛇合称。《楚辞·远游》：‘时暖日逮其日党莽兮，召玄武而奔属’。《注》：‘呼太阴神使承衡也。’《补注》：‘说者曰：玄武，谓龟蛇，位于北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。’《文选》注曰：‘龟与蛇交曰玄武。’”《辞源》又称“北方七宿的总称，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁，以形如龟而名。”《礼·曲礼》上：“行前朱鸟而后玄武，左青龙右白虎。”

　　永城四神与《楚辞·远游》注不同，有虬龙而无玄武。虬龙为龙的一种，无角，鸟首，鳞身，鱼尾，在壁画中虬龙被苍龙舌卷起，苍龙挟虬龙同游太空，可谓新矣。画中的苍龙呈腾飞状，自南向北，贯穿画之中央，以象飞向梁孝王墓茔方向。张口露牙，蹬云驾雾，神态生动。所携虬龙似为其子。苍龙头上有角，似鹿角状，身披鳞甲，具爪，其神态呈乘风破浪之状。白虎呈跳跃状，头高昂北向，前肢扑伸，后脚力蹬，呈一跃升天状。朱雀（朱鸟）亦北向，身呈流线体，尾羽修长，迎风翱翔。整个画面生动地体现出死者灵魂驾四灵升仙的景象。西汉文学家贾谊在《惜誓》中说：“飞朱雀使先驱兮，驾太一之象舆；苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右。”“蚴虬”，为屈曲行动貌；“骋”，为纵马奔驰貌。本壁图虽不见“太一之象舆”，但贾谊之描述，可谓针对永城四灵壁画而作，实在是生动非凡。

　　永城四神图，不仅艺术高超，形态逼真，它更是贴近西汉时代的社会生活，体现了那时人们的社会观念和对神仙境界的向往。汉代谶纬学说流行，大畅巫风，鬼道炽烈，升仙思想泛滥，人们无不向往死后升仙。包括汉武帝在内，活时寻求长生不老之药，死后方能升天成仙。在西汉时代，人们“事死如生”，人们认为，生是短暂的，死是永恒的，生与死只是一种转换，生是死的开始，死又是人的再生，生生死死，往复不已。汉时代，人们的生死观是比较豁达的，他们把精神寄托在死后进入一个更为美好的神仙世界。

　　三、永城四神来源之我见

　　汉代的“仙境”思想源于古老的图腾世界。从考古发现看，早在距今6500年前的仰韶文化时代就有了原始的道教升仙思想。在1987年7月份，在濮阳西水坡仰韶文化遗址中，发现了震惊世界的蚌塑中华第一龙。在其M45号墓的陪葬蚌塑艺术品，就是这一古老观念的体现。M45号墓共出土了4组蚌图，对此我曾有专文进行讨论（《伏羲新探——濮阳西水坡M45号墓新观察》，《2000濮阳龙文化与现代文明学术讨论会论文集（一）》，中国经济文化出版社2003年9月）。第一组蚌图，即被誉为中华第一龙的这组蚌图，我认为是墓主人归天图，东苍龙、西白虎护卫着墓主人，其墓主人脚端的太乙星和北斗象征太乙神乘斗车升天。太乙星就是墓主人仙化了的天神。因此，墓主人是伏羲无疑。伏羲在人间为百王先首，升天后就成了太乙神。龙虎驭帝车，何等威严。后来司马迁在《史记·天官书》中说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”太乙乘帝车，苍龙、白虎诸神列两旁，正如《论衡》所言：“龙虎猛神，天亡正鬼也”。

　　第二组蚌图是墓主人伏羲灵魂回归母族图，该图反映的是远古先民们的联姻图腾制。龙虎连体，反映的是以龙图腾为代表的族团和以虎图腾为代表的族图联姻，那么龙图腾和虎图腾都是墓主人的祖族，以牛图腾为代表的族团和以鸟图腾为代表的族团联姻（蚌图中鸟站立在牛臀部，以示交尾），那么牛图腾和鸟图腾都是墓主人的祖族。这就是后来演变为南方炎帝之神为朱雀（朱鸟），而炎帝之神的表达形象又为牛首人身。图腾的演变，都说明远古社会的通婚状况，又说明牛、鸟都是墓主人的祖族。第二件蚌图的右下方有一圆形蚌图，若它可视为龟，或玄武，它就应该是以龟图腾为代表的祖族的存在。这样，龙、虎、朱鸟（含牛）、龟四神都有了，四神反映的是图腾崇拜，反映的婚姻联姻形态，是生殖崇拜，它在6500年前就较为程式化了，只是周代才有文字的记述，并艺术形象化。

　　第二组蚌图揭示的还不至于这些，其中的蜘蛛图也是一幅远古的图腾。文献中曾有多处记载，言太昊伏羲氏师蜘蛛结网罟，以佃以渔，说明蜘蛛亦是一个古老族团的图腾，亦是墓主人的祖族。崇拜蜘蛛在中外曾广泛存在，我国西南的彝族、美洲印第安人都有之。现在有的学者把“织女星”视为蜘蛛，可备一说，这是把织女与网罟联系到一起，而把“织女星”视为人，2万年前的“北极星”显得更为古老了一些。

　　在第二组蜘蛛旁有一石斧，史载伏羲创历律划分周天，那么古斧便可能是立周天度的遗物了。何谓周天度？周天度就是把北中天划分为四宫二十八宿，四神就是四宫，苍龙、白虎、朱雀、玄武就是二十八宿。第二组蚌图反映出太昊伏羲时代的物质文化成就煌煌然，是多方面的，如八卦是也，婚制改革是也，创制历法是也……

　　第三组蚌图是墓主人灵魂升仙图。驭龙升仙，遨游四海古代传说甚多。《史记》司马贞补《三皇本纪》曰：“自人皇以后有五龙氏。”注曰：“五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏。”亦号“伏羲”的柏皇氏，亦驾六龙，罗泌《路史·前纪六》曰：“柏皇氏，姓柏名芝，是为皇柏。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。”柏皇氏驾龙六出巡，可谓圣人也，宋范仲淹在《严先生祠堂记》中说：“乘六龙，得圣人之时。”冠以”伏羲“的祝融氏，依《山海经·海外南经》云：“祝融，兽身人面，乘两龙。”到黄帝时代，产生了著名的黄帝骑龙升天故事，”黄帝铸鼎于荆山，鼎成得道而仙，乘龙而上……”（《淮南子·原道训》）。到了颛顼时代产生了了颛顼乘龙游四海的故事。有人问孔子颛顼的事，孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，乘龙而至四海；北至幽陵，南至交止，西至流沙，东至蟠木。”（《大戴礼》）少昊之子叫勾芒，辅佐少昊，在东方建立鸟国，《山海经·海外东经》曰：“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”少昊之子蓐收为西方之神，《海外西经》曰：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”河伯冰夷即冯夷，亦有得道成仙故事，如《海内北经》曰：“水夷，人面，乘两龙。”夏后启亦有得道乘龙驭天故事，《海外西经》曰：“大东之野，夏后启于此舞九代（马名），乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，仙玉璜。”这些传说故事与西水坡出土的人骑龙的蚌图是一致的，都是驭龙升天的意思。传至汉代，它演变成永城四神升仙图了。形成汉代的道教，龙、虎、鹿、麒麟等，是升仙的工具，称之为“蹻”。《抱朴子·杂应》云：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法，一曰龙蹻，二是虎蹻三是鹿蹻。龙行最远，其余者不过千里。”《抱朴子·论仙》曰：“按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山。半道，有使者乘龙持节从云中下云：‘太乙请少君。’帝觉，以语左右曰：‘我之梦，少君将舍我去矣。’数日少君称病死。久之帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙，今少君必尸解者也。”上引可证汉武帝时代升仙说之盛矣。

　　如果我们的认识不错的话，那么永城四神的源头是非常遥远的。我们所看的汉代的壁画、帛画和其他艺术品，如伏羲与女娲，桃都树与天鸡，太阳神与月亮神，四灵等，都可以说与远古龙文化有着密不可分的关系。

　　四、汉代是龙文化大发展时期

　　永城四神透析出西汉是龙文化大发展时期。汉刘与龙文化关系极为密切，远在夏代便有刘累豢龙故事，由此刘累便成了刘姓始祖。刘邦建立的西汉大帝国，依《史记》、《汉书》记载，都有“高祖斩蛇”华章。蛇为白帝之子，秦始皇曾祠之白帝；汉为火纪，火色赤，刘邦为赤帝之子。高祖斩蛇寓意汉刘代秦赢。按《汉书·高帝纪》，刘邦之母尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥。父太公往视，则见蛟龙于上，已而有娠，遂产高祖，高祖为人隆准而龙颜。这是一例著名的人龙感应生育的例子。这个故事既是龙兴大汉的天兆，也是龙种传人的体现。到了汉武帝时期，龙文化又有新的发展，社会上多时不祠的太乙神又突显起来。汉武帝崇祠太乙神，就是倡导龙文化。伏羲在地百王先首，死后升天为太乙神，伏羲文化就是龙文化。龙文化到了西汉时期，就成了立国文化，成了传统文化的核心。因此，我们可以说，芒砀山地区，是汉刘王朝的孕育之地，是西汉龙文化的发祥之地，之后的汉武帝承继龙文化大统，把龙文化又推高了极至。

　　汉王朝在中国历史上占据极其重要的地位，它先后存续400多年，因循贯例而命名的汉族、汉人，便逐渐代替了夏或华夏之称，到现代，成为了现今汉族这个世界上最大的族群普遍称谓。从西汉以降，在中国历史上称帝称王者多达66人，先后建立了西汉、东汉、蜀汉、汉、前汉、南朝宋、南汉、后汉、北汉、大齐等王朝或政权，共历时650余年，是中国历史建立国家政权最多、最久的姓氏。从刘姓形成和发展看，刘姓对龙文化的形成和发展作出了巨大贡献。龙的传人成为天下华人的共同理念。及于此，芒砀山，不仅是汉王朝的育孕之地，它还是龙文化复兴再创之地，是我们亿万炎黄子孙永远拜祠之地，永城四神，永远是中华民族文化史上的一座丰碑。

　　（作者为河南省中原姓氏文化研究会资深专家，省博物院研究员）